&

ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА

1ЧАСОСЛОВ

ВИКТОРИНА

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

ЛЮБОМУДРЫ
ХХI ВЕКА

ДОСКА ОБЪЯВЛЕНИЙ

ФОРУМ

ГОСТЕВАЯ КНИГА

НОВОСТИ НА ЯНДЕКСЕ

КЛАДОВАЯ, ИЛИ МОЙ МЕТОДИЧЕСКИЙ КАБИНЕТ

1ШПАРГАЛКИ |  ПАМЯТКИ | СХЕМЫ | ТЕСТЫ | РАЗНОЕ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. Приложение к курсу лекций Николаевской Т.Е. (тема: «Культурология как теоретическая история искусства, наука об общих закономерностях и особенностях художественных эпох и направлений»), или

Шпаргалка-вспоминалка 2

Перечень основных этапов, направлений и концепций культуры и искусства…

А также примечания –  размышления по поводу трудностей обучения и преподавания

Основные этапы, направления и концепции культуры и искусства*

Культура и искусство Древнего мира

1. Зарождение культуры в эпоху первобытнообщинного строя: человек, совершающий скачок через пропасть бессилия и страха перед природой.

2. Культура Древнего Востока (Мессапотамия, Ассирия, Египет, Индия и Китай): человек, достигающий уровня социальных отношений и производства, требующих построения цивилизации; человек, окруженный, с одной стороны - вещами, освоенными и познанными, с другой - враждебными и таинственными явлениями; человек, преодолевающий незнание и страх через соблюдение морального кодекса и посредством различного способа медитаций.

3. Античная культура (Древняя Греция и Рима)

Античный мифологический реализм: героический человек в мире гармонии и рока; созерцатель и философ,  размышляющий о происхождении и сущности мира, природы и себя самого.

Культура и искусство средних веков (Западная Европа и некоторые страны Восточной – Польша, Чехия, Византия, Древняя Русь)

4. Искусство раннего средневековья: самоутверждающийся человек – страдалец в мире монастыря, замка и города.

Сакральный символизм: человек греховен по своей природе, преодоление греха возможно лишь в вере, в стремлении к возвышенному, к Богу, через отказ от земного, суетного, в преодолении телесного, природного.

Рыцарский романтизм: человек благочестив, его долг совершать подвиги во имя Бога, церкви и сюзерена.

Карнавальный натурализм: жизнь веселая штука, несмотря на тяготы жизни, грехи и страдания - и над ними тоже можно посмеяться

5. Эпоха Возрождения (позднее средневековье).

Ренессансный реализм: человек творческий, титан, сражающийся с морем бед, чтобы победить их в единоборстве при помощи собственных сил и разума.

Культура и искусство Нового времени. Эпоха Просвещения (Страны Западная и Восточная Европа, включая Россию)

6. Барокко: экзальтированный, гуманный скептик-гедонист в неустойчивом меняющемся мире.

7. Классицизм: человек долга в абсолютистском государстве.

8. Просветительский реализм: инициативный авантюрный человек в меняющемся мире.

9.Сентиментализм: впечатлительный созерцатель, чувствительный человек, умиляющийся добродетелями и ужасающийся злу.

10. Романтизм: человек, осознающий вечность зла и необходимость борьбы с ним, несмотря на неизбежность гибели в неравной борьбе.

Культура и искусство второй половины ХIХ-ХХвв. (Европа, Северные штаты Америки, латиноамериканские страны, развитые страны Востока, фактически весь мир)

11. Классический («критический», психологический) реализм Х1Хв.: осознание человеком несовершенства устройства мира и себя самого; выход – непротивление злу насилием и самосовершенствование.

12. Реализм ХХ века (социально-утверждающий, психологический, интеллектуальный): человек, призванный спасти гуманистические ценности, культуру.
Социально-утверждающий («монументальный», социалистический) реализм: «новый человек» - носитель марксистско-ленинских идей («строитель коммунизма») - активная личность, включенная в творение истории насильственными средствами.

Психологический реализм: личность ответственна; духовный мир должна заполнять культура – способствующая братству людей и преодолению их эгоцентризма.

Интеллектуальный реализм (произведение-концепция): цель и счастье человека – творить добро; состояние мира не способствует счастью; поиск путей изменения и совершенствования мира.

13. Предмодернизм (эклектицизм, натурализм, импрессионизм): человек в вещественно-материальном мире, стремящийся к свободе и удовольствию, ищущий и способный видеть красоту.

14. Модернизм (лучизм, фовизм, примитивизм, кубизм, модерн, символизм, футуризм): убыстрение истории и усиление ее давления на человека, что, с одной стороны, порождает упрощение человека и восприятия мира (примитивизм, кубизм), в том числе и как враждебного урбанистического хаоса (футуризм); с другой пробуждает меланхолическую мечтательность и тоску (модерн, символизм).

15. Неомодернизм: человек не выдерживает давления мира и становится неочеловеком.

Дадаизм: мир бессмысленное безумие. Экспрессионизм: отчужденный человек во враждебном мире.

Конструктивизм: человек в среде отчужденных от него индустриальных сил. Сюрреализм: смятенный человек в таинственном и непознанном мире. Экзистенциализм: одинокий человек в мире абсурда. Абстракционизм – бегство бегство личности от банальной и иллюзорной действительности.

16. Постмодернизм: Человек не выдерживает давления мира и становится постчеловеком.

Поп-арт: демократ-потребитель в обществе «массового потребления». Алеаторика: человек, игрок в мире случайных ситуаций. Гипперреализм: обезличенная живая система в жестоком и грубом мире. Хэппенинг: своевольная, анархическая «свободная», манипулируемая личность в хаотичном мире «случайных» событий. Саморазрушающиюся искусство: безликая личность в мире «ничто».

*Представленные концепции культуры и искусства основаны на материалах по эстетике д.ф.н. Борева Ю.Б. См.: Борев Ю.Б. Эстетика в 2-х тт. Смоленск: Русич, 1997. Т. 2, с.111-494.

Размышления по поводу трудностей обучения и преподавания,

или

Примечания

1) К сожалению, наблюдаю у своих студентов несколько упрощенное, схематичное понимание историко-культурного процесса – непонимание того, что не все направления художественной культуры развиваются во всех странах в данный временной отрывок, что начало одной эпохи не прекращает существования предшествующей, во всяком случае, не всегда. Так, античная культура не свидетельствует о прекращении культуры Древней Индии и Китая, а элементы первобытной культуры можно встретить и в ХХI веке – в условиях колыбельных цивилизаций.

2) Начиная со средних веков, в курсах по культурологии и по истории культуры обычно рассматривается культура Западной Европы. Однако следует понимать, что культура восточных стран также не ограничивается древней историей, что если Месопотамия как государство перестает существовать еще в глубокой древности, то Египет, Индия и Китай продолжают развиваться до сего дня. Во временные рамки средневековья помимо западноевропейской культуры следует включать культуру не только перечисленных стран, но и Японии,  Византии, а также Древней Руси, Польши, Чехии… и даже культуру американских индейцев. Все зависит от организации материала в учебниках и курсах лекций. Тем не менее, необходимо сознавать, что политическая картина мира постоянно меняется, это не может не оказывать влияние на культурное развитие. Государства и цивилизации могут исчезнуть безвозвратно, культура вечна и способна интегрироваться не только из одной страны в другую, но и из эпохи в эпоху и оказывать влияние на развитие культур народов и государств, отделенных друг от друга расстояниями и веками.

3) Замечаю, что большой интерес у студентов вызывает эпоха Возрождения. Не смею предположить, что это моя «вина» – я сопровождаю чтение своих лекций интересными сведениями «не по программе» (читаю стихи из «Божественной комедии», рассказываю историю любви Рафаэля…). Раньше я связывала этот интерес у ребят с фильмом «Гудзонский ястреб», теперь – с «Кодом да Винчи»… Но так или иначе Возрождение пробуждает аудиторию к творчеству и «мысленному деланию», так что не знаешь куда деваться от вопросов.

Один из наиболее распространенных вопросов, которые задают студенты, – об отношении понятий Возрождения и Нового Времени. Почему, например, в учебнике, написано, что Новое Время начинается с Просвещения, а нас, дескать, еще в школе учили, что Новое Время начинается с эпохи Возрождения?

В школе правильно учили. Эпоху Просвещения (как идейно-политическое, философское и литературное течение) развивается в Новое Время, к-рое начинается в эпоху Возрождения. Трудно провести границу между поздним средневековьем и Новым Временем, однако не корректно утверждать, что Новое Время начинается именно с Просвещения,  следует помнить, что переходным периодом является ренессансная эпоха.

С эпохой Возрождения, с ее временными и территориальными границами связаны и другие вопросы. Основные из них: «Только ли культура и искусство средневековой Италии определяются как ренессансные?», «Можно ли называть представителями Возрождения Монтеня или Эразма Роттердамского, они же – не итальянцы?», «Было ли Возрождение в России?» Полагаю, что это «общие места», не одни только мои студенты задают такие вопросы. Справедливости ради надо заметить, что учебники (да и что греха таить, порой и мы – преподаватели) не дают ответов на эти вопросы и даже еще больше запутывают.

Поэтому я считаю необходимым дать такие разъяснения в примечаниях к этой «Шпаргалке».

Попробуем разобраться и вспомним о том, что культура обладает коммуникативной функцией, что выражается в распространении ее достижений и результатов на территориях разных стран. Не всегда очевидно прямое культурное влияние – бывает, что то или иное культурное явление следует рассматривать скорее как аналогию какому-либо явлению, возникшему в другой культуре (в качестве такой аналогии допустимо рассматривать образ воды, который обожествляется и в мифах Месопотамии, и Древнего Египта, и Греции, а также экзистенциализм в творчестве Достоевского, который не испытал влияния С. Кьеркегора – отца или предтечи этого философско-литературного течения ХХ века).

Духовная история человечества также показывает, что чем более развитой становится культура, тем более она открыта и способна влиять и воспринимать другие культуры: как исторически – от эпохи к эпохе, так и географически – от одной страны к другой в рамках одного и того же исторического временного отрезка. Так случилось с традицией ренессансного гуманизма. Следует понимать, что возникшее в Италии, европейское Возрождение унаследовало и возродило на новом витке человеческой истории достижения античной культуры. Итальянский гуманизм оказал значительное и непосредственное влияние на культуру других европейских стран – от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии, т.е. находящихся севернее Италии, по другую сторону Альп. Поэтому культуру позднего средневековья этих стран следует определять как Северный (заальпийский) Ренессанс, Северное Возрождение или «гуманизм заальпийских стран». Что касается ренессансных тенденций в России, то этот вопрос специальный, который до сих пор остается открытым.

Однако понятие Русского ренессанса в истории философии определено. Но этот Русский ренессанс связан отнюдь не со средневековьем, а с творчеством русских мыслителей (преимущественно эмигрантов) первой половины ХХ-го века.

4) Очень много вопросов возникает относительно содержания понятия массовой культуры. Пожалуй, у меня даже больше, чем у студентов. Поэтому не могу не  поделиться своими наблюдениями, что явления современной культуры, к-рые объявляются массовыми (даже молодежными) подчас вовсе не являются таковыми – во всяком случае, не настолько, как об этом говорят с экранов телевизоров и в других СМИ.

Я удивлена, но далеко не все мои студенты читали «Гарри Поттера» и «Властелина Колец» – в основном смотрели кино, но часто только потому, что как-то невозможно не посмотреть, раз ВСЕ уже посмотрели и весь мир «торчит». Но про что там идет речь, кто авторы этих и других, выходящих огромными тиражами, произведений вспоминают с трудом, если вообще вспоминают (хотя за Толкина очень обидно). О современной литературе и искусстве модернистской ориентации я вообще молчу – вернее, молчат студенты.

А вот к радости моей, Пушкина, Толстого, Достоевского все еще знают и даже могут вспомнить и пересказать некоторые произведения не только из школьной программы. Знают, что у Пушкина был «романтический период», что кроме «Евгения Онегина» он написал «Любовь Руслана и Людмилы», а ещё сказки и… конечно, «Гаврилиаду», что он переводил Гете и восхищался Вольтером. Мы вместе можем порассуждать, что «Преступление и наказание» – детектив, «Хаджи Мурат» – романтическая повесть, а «Анна Каренина» (о, ужас!) – мелодрама; что увлекательность сюжета совсем не исключает глубокого философского содержания и что русская литература не только отражает мировые тенденции в литературе и искусстве, но и определяет их (во всяком случае, так было). Конечно, здесь нельзя исключать влияние и столь массового искусства под названием кино, но всё же очевидно, что в массовом сознании задерживаются совсем неожиданные произведения и образы – те, что из разряда вечных –  и не всё зависит от «раскрутки».

5) В общем, интерес к наследию русской культуры (не только литературы) налицо. В связи с этим, не могу не отметить внимание студентов к темам связанным с культурой Древней Руси… Жаль только, что часов на нее в учебных планах предусматривается не многим больше (а то и меньше), чем на древневосточную. Это касается и культурологи и философии И я искренне не понимаю, почему, живя в России, мы фактически не рассматриваем на занятиях памятники ДРЛ, русскую схоластику, творчество Григория Сковороды, русских платоников… и многое другое ценное и интересное в нашей философии и культуре. Зато Месопотамия, буддизм и конфуцианство – это непременно!

6) Сейчас много говорят о патриотическом образовании (не воспитании даже). Что ж, это дело, ведь фашизм и национализм еще и от невежества. Почему бы ни начать это «патриотическое образование» с переработки программ по философии и особенно по культурологии, в основе которой все равно остаются традиционные курсы по истории и теории культуры?

Мои студенты философского факультета были удивлены, что в курсе по истории русской философии, основываясь на памятниках ДРЛ (посредством ссылок и разъясняющих отступлений), можно обращаться к теме древнегреческой физики, творчеству Аврелия Августина, Фомы Аквинского и даже буддизму. В общеобразовательных курсах по философии также можно рассматривать Платона через русский платонизм, Канта и Гегеля через кантизм и гегелизм, начинать не с западного экзистенциализма, а с русского…

Я все жду, когда невозможно «утюг» будет включить, чтобы оттуда не прозвучало: «Это хорошо, что наше молодое поколение среди известных им философов и других деятелей культуры, представителей разных эпох и направлений могут вспомнить Лао-Цзы и Конфуция, Эсхила и Софокла, Платона и Аристотеля, Корнеля и Расина, а также Ломоносова, Соловьева и Бердяева (да еще писателей, к-рых они знали со школьной скамьи).  Но необходимо, они могли вспомнить Иллариона-митрополита Киевского, Нила Сорского, Епифания Славинецкого, Симеона Полоцкого, Кантемира, Татищева…». Да мало ли в нашем отечестве было замечательных людей, не жалевших сил, а подчас и жизни во славу России, благодаря к-рым мы обрели язык, искусство, философию, науку – все то, что и составляет культуру и изучается студентами в курсах по философии и культурологии на зарубежной основе. А можно и по-другому! Причем информация не станет беднее.

7) В основе учебных дисциплин в высшей школе, всё равно наука. Преподавать гуманитарные дисциплины – это умение доносить огромное количество знаний, отвоеванных у невежества лучшими умами,  и искусство соотносить и обобщать многочисленные сведения о достижениях и неудачах человечества на его длинном историческом  пути. А материал и конкретные примеры для научного обобщения могут быть самыми разными – в том числе и из русского духовного опыта, который многие ценности человеческие в себе сосредоточил.

МОИ УНИВЕРСИТЕТЫ

1КЛАДОВАЯ

ПРАКТИКУМ

ЧАСОСЛОВ

МОИ ЛЕКЦИИ

1МОИ УНИВЕРСИТЕТЫ

МОЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

© Татьяна Николаевская